miércoles, 30 de noviembre de 2011

Sobre el gasoducto: sobre el borrador de Evaluación de impacto ambiental



Los pensamientos de los justos son rectos, los consejos de los impíos, engañosos. Proverbios 12:5.

¿Qué tenemos de frente en lo inmediato?

El borrador es lo que se conoce como el "Draft EIS/ environmental impact statement (DEIS)"/ evaluación de impacto ambiental- documento preliminar, incluye la descripción de la acción propuesta, sus alternativas, (debe incluir alternativas de 'no-acción'), la línea de fondo (condiciones ambientales existentes), y estimados comparables de las consecuencia para el medio ambiente previstas durante la vida del proyecto. Una vez publicado dicho borrador (DEIS) se abre la oportunidad (la carta del Cuerpo de ingenieros adelanta de treinta (30) días) de proporcionar las reacciones, quejas, opiniones y planteamientos pertinentes mediante declaraciones escritas y existe la posibilidad de que se lleve(n) a cabo vistas públicas (al momento desconocemos si este mecanismo de participación se ha de plantear).

Para acceder al borrador, favor de ir:

Para ver carta, favor ver:

Es importante que se entienda que al momento no hay decisión final y firme, falta una vez culminada la etapa de comentarios la redacción de la Evaluación final (FEIS) la cual aunque no se supone que sea susceptible de comentarios puede ser protestada formalmente, tampoco en el momento del FEIS hay una decisión final y firme hablando en términos procesales estrictos.

Favor ver:
.."no en el futuro cercano"

Debemos advertir que los medios han repetido la supuesta afirmación que adjudica al Cuerpo de ingenieros expresando una conclusión categórica de que el propuesto gasoducto "no tiene impacto significativo al ambiente", señalamiento que se repite en ciertos medios. Estemos muy claros que dicho comentario categórico se emite en el contenido del borrador y no tiene en estos momentos ninguna validez final y firme y nos parece que dicha conclusión en términos procesales es sumamente prejuiciada, perjudicial e impropia ya que presupone que el ejercicio de los comentarios al borrador es un proceso académico lo cual nos parece una violación crasa e inaceptable del debido procedimiento. En otras palabras dicho comentario al momento carece de mayor valor que el de una expresión desatinada y posiblemente emitida con criterios prejuciados, ilegítimos y muy sospechosos. Cabe la pena plantearse de ser así, se debe evaluar si dicha expresión a prima facie constituye una razón para impugnar tanto el borrador como el procedimiento anunciado.

Hoy 30 de noviembre de 2011, en el contexto de la carta del Cuerpo de ingenieros han salido unos comentarios del Gobernador sobre las posibilidades de ejecutar cambios a la ruta del proyecto propuesto. No nos deben sorprender estos comentarios ya que surgen ante la realidad innegable de que el borrador (DEIS) de la manera que sea que se redacte se ha de enfrentar a un estimamos impresionante y apabullante cuestionamiento crítico de parte de una multiplicidad amplia de organizaciones e individuos armados de sólidos argumentos y criterios científicos. Tampoco nos debe sorprender ya que el Gobernador conoce de antemano las graves deficiencias y las alegaciones inadecuadas que pueden enmarcar el contenido de dicho borrador producto del insumo oficial de los proponentes que se ha señalado en una multiplicidad de instancias por su debilidad racional, insuficiencia y ausencia de transparencia. Como ejemplo hoy el Gobernador habla de cambios a la ruta cuando el pueblo en este momento todavía no ha visto (mucho menos ha tenido la oportunidad de analizar) los planos preliminares del dicho proyecto. Lo que hace el Gobernador es tratar de "curarse en salud" con unos comentarios "one size fits all" que me parece que son una admisión clara de lo inapropiado de la propuesta tanto en lo sustantivo como por lo viciado de su proceso.

Favor ver:

Anticipamos que tampoco nos debe sorprender que el Cuerpo de ingenieros luego en la fase de redacción de la Evaluación de impacto ambiental final (FEIS) proponga cambios que busquen de alguna manera y modo neutralizar los comentarios que reciba el borrador (DEIS). No nos debe sorprender que el Cuerpo de ingenieros "haga de tripas, corazones" por tal de darle para adelante a la propuesta a pesar de las críticas y los señalamientos que se produzcan.

Volviendo al tracto procesal que se conoce como parte de la ley aplicable, una vez se resuelvan todas las protestas presentadas a la Evaluación de impacto ambiental final (FEIS) la agencia procede a la fase de publicar un expediente oficial de la decisión ("Record of Decision/ROD") que es su acción final antes de la supuesta o propuesta puesta en práctica. El expediente de la decisión (ROD) es lo que constituye desde el punto de vista procesal y jurisdiccional el documento que se puede estipular como la aprobación (o en su defecto desaprobación) de la propuesta de parte de la agencia. Este documento es final y firme.

Permita para efectos de entender la cadena de pasos plantear el proceso nuevamente, a saber: una vez se ha superado el proceso del borrador, e incorporado supuestamente los comentarios y cambios al borrador: se compone un "Aviso de la disponibilidad del FEIS final" y entonces se programa (y comunica) la "decisión de autorización" (suponemos que en 90 días). Esta es la decisión final y firme.

En ese momento el escenario cambia.

En cuanto a procedimientos judiciales podemos parar el gasoducto si demandamos en corte federal contra las decisiones o decisión a favor de la propuesta por una multiplicidad de argumentos que tal vez podemos sintetizar para efectos de esta entrada como dos: insuficiencia fundamental en los argumentos sustantivos y violaciones crasas del procedimiento de la otorgación de dicha decisión. El criterio rector es que la agencia federal como criatura constitucional tiene que adherirse al cuantum constitucional de debido procedimiento además que todo proceso federal tiene que estar sujeto a cuestionamientos de veracidad como igualmente asunto constitucional.

Todas las partes (por ejemplo los gobiernos muncipales) y los interventores insatisfechos a base de dichos documentos finales y firmes (tanto el FEIS como el subsiguiente ROD) pueden proceder a demandar la agencia en corte federal. Para ese momento de presentar la demanda se pueden plantear asuntos de legitimación activa ("standing"/ quiénes tienen derecho a demandar) de los grupos interventores (no así los gobiernos municipales que por su naturaleza jurídica tienen 'standing' indubitable). Debemos estar muy pendientes y cautelosos a este momento y este tema en particular si interesamos que grupos adicionales puedan participar directamente en dicha demanda. Una vez sometida la demanda otros grupos e individuos pueden solicitar participar como amigos de la corte ("Amicus curiae") que es una forma digamos suplementaria de poder manifestarse e intentar incluir argumentos, opiniones y evidencias documentales periciales al proceso de la demanda sobre los méritos sin necesariamente ser parte o ser interventor reconocido (por ejemplo asociaciones profesionales, organizaciones ambientales, grupos académicos y hasta entidades nacionales e internacionales, entre otros).

Debemos estar muy atentos y dispuestos a ejecutar nuestras acciones cuidadosamente (es urgente velar por la disciplina estricta en lo que se refiere a los criterios y requerimientos procesales) en cada una de la etapas que hemos reseñado y hacemos hincapié en que parte de nuestro compromiso y responsabilidad inmediata y prioritaria debe ser ahondar y entender a cabalidad y perfección dichas especificaciones procesales. Estemos claros las informaciones que adelanto en esta entrada deben servir solamente de si acaso un anticipo de una consulta comprensiva de los temas implicados tanto en lo sustantivo como en lo procesal. Desde ya debemos solicitar de las mejores y más confiables fuentes de informaciones un asesoramiento fundamental y detallado al respecto.

De todas maneras como he planteado previamente, como es parte fundamental de nuestra doctrina constitucional y como parte de nuestro mayor compromiso ciudadano entendemos que el pueblo en toda democracia tiene la última palabra, hagamos valer nuestro poder y derecho inalienable.

Si Puerto Rico, como se ha podido desprender de todos los ejercicios de consulta y mecanismos de encuestas relevantes ejecutados, rechaza masiva y mayoritariamente el gasoducto, el gasoducto me atrevo a plantear que no va.

Buen entendedor, pocas palabras basta.

Sometemos. ROF. 30 de noviembre de 2011.

Nota explicativa.- Tanto Casa Pueblo como importantes analistas de los temas asociados a la controversia de la propuesta del gasoducto han planteado que el proceso en cuestión se trata de un documento de Evaluación ambiental diferenciando dicho concepto de las posibilidades de un concepto más riguroso de Declaración de impacto ambiental (DIA). Me parece que el asunto es más de semántica que otra cosa aunque advierto que dicho debate semántico tiene méritos y pudiese servir de argumento para plantear otro nivel documental de mayor rigor. Las doctrinas jurisprudenciales y las leyes aplicables ciertamente establecen como un cuantum superior al DEIS/FEIS documentos que detallen con mayores esfuerzos analíticos temas como el impacto ambiental detrimental. No encontramos dicha dicotomía expresada claramente en los documentos, leyes y tratados que hemos explorado aunque esto tampoco niega por completo la racional implicada. En las notas incluídas en los comentarios se incluye una cita extendida del caso Sierra Club v. Peterson que atiende ese escenario. Sugiero que lo importante en último caso no son las nomenclaturas sino el peso que tiene el documento como proceso legitimador pero quisiera quedar en récord sobre el asunto. ROF



Llamado a la acción:

En lo inmediato propongo que es prioritario que estemos pendientes y atentos a las declaraciones de Casa Pueblo y otros grupos y organizaciones concernidas tal como el Colegio de abogados de Puerto Rico, las comunidades directamente expuestas a los impactos ambientales y sociales de la propuesta de gasoducto (y el pueblo completo en su calidad solidario) deben redoblar sus esfuerzos organizativos y programar a la brevedad con gran eficiencia las reuniones, charlas y gestiones pertinentes al asunto del borrador y sus implicaciones, organizaciones, asociaciones e individuos tanto profesionales como académicos relevantes deben prepararse a cumplir su responsabilidad de acuerdo a sus áreas de 'expertise'. Mientras de mi parte he iniciado el estudio inicial del borrador que acabo de imprimir a eso de 1.30pm del 30 de noviembre, me comprometo a realizar esfuerzos adicionales para intentar analizar el contexto actual del proceso igual que aproximaciones críticas al contenido de dicho documento. Favor de difundir y favor de sentirse en entera libertad de utilizar de la manera que sea conveniente las informaciones que les he presentado.

Nota adicional 1.12.11.- Favor ver comentarios iniciales sobre el borrador en la sección de comentarios.- ROF





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miércoles, 23 de noviembre de 2011

Gracias, ¿porqué...?




Otro Día de Acción de gracias ('Thanksgiving') noto ciertas menciones en la red de que es un día en que se celebra lo que es por naturaleza moral, inmoral celebrar: el genocidio de las etnias originarias de Nuestra América (según la bautizara Martí).

Indudablemente tanto el fenómeno comercial sangivincesco como un enfoque de rito familiar asociado al acto de reunirse en torno a un menú peculiar y especial para de alguna manera "dar gracias" por las bendiciones y bienandanzas es arrollador en comparación de dichas notas. Por razones muy personales no participo del festejo estereotipado, adoro a mis hijos (y todos mis familiares y amistades por cierto) que conste, no dejo de reunirme con nadie por razones meramente contemplativas de tragedias históricas si realmente dicha decisión no tiene trascendencia inmediata tampoco, no es para tanto aunque las verdades que permanecen ocultas asociadas a dicha costumbre ciertamente son de un rango que van desde el horror, el desconocimiento patético hasta el compromiso de promover en este escrito al menos un indicio de los temas que tal fecha sugiero deben inspirar. De seguro es una tarea de desconstrucción de un marco de mitos y reconstruir el pasado histórico. Tal vez algo tiene que ver con no ser un devoto del pavo aunque reconozco haber participado activamente en dichos festines culinarios en muchas ocasiones.

Gracias, ¿porqué...?

¿Qué nos causa o motiva a dar gracias?, y, ¿cuál es la razón que motiva dar gracias...?

No hay que dar muchas vueltas al asunto y las definiciones nos sirven de excelentes señales en lo que respecta a lo que se propone como las causas y motivaciones amén del efecto acumulativo de la publicidad comercial. Es manifestación normal y saludable de la gratitud que asocio a la naturaleza colectiva del ser humano, es propio del sentimiento (y a la vez obligación ética) de apreciar, reconocer y de cierta modo saludar beneficios, favores y situaciones positivas que vivimos, hemos recibido y de logros compartidos, es corresponder a esa mirada de aspectos y circunstancias favorables con gestos y expresiones solidarias. Esta experiencia difícilmente es reprobable, todo por el contrario someto lo cual me lleva a siempre destacar que dentro del proceso no debemos en honor a unas verdades, olvidar otros aspectos positivos: es buena cosa, sin dudas, que familias, amigos y vecinos compartan en esos aires de alegre agradecimiento.

Para explicar mis ideas sobre el tema propongo una narrativa tal vez inesperada, he pensado en maneras de acometer la tarea y he decidido hacer mi encomienda de manera inusual pero espero que resulte interesante, los lectores y amigos me podrán comentar si este esfuerzo que de ninguna manera tiene objetivo de ser un documento de rigor resulta una lectura amena de un tema mayor que guarda una infinidad de asperezas y dolores masivos.



En 1973 la industria cinematográfica hollywoodense se reunía en su acostumbrada ceremonia de premios anuales, los Oscars. 1973 era el año que la película 'El padrino' competía en una variedad de categorías incluyendo la de Mejor actuación masculina protagónica por el rol de la figura de Don Corleone que había realizado el ícono de Hollywood Marlon Brando. Marlon Brando se hizo famoso por su tenacidad de estilo (el llamado método) actoral e imágenes en cine desde los cincuenta, había ganado previamente dicha estatuilla por la cinta "On the waterfront" aunque su fama iba en ascenso desde sus actuaciones primero en el teatro luego en la película de 'Un tranvía llamado deseo' en el rol de Stanley Kowalski.

Lo cierto es que en el comienzo de la década de los setenta Brando es otro tipo de actor ya que ha envejecido, es su papel de capo mafioso una especie de retorno a los primeros niveles de atención mediática.



El auditorio no esperaba que al momento de entregar el premio se levantara una mujer de piel pigmentada vestida en perfecto atuendo apache y anunciara en el podio que Marlon Brando declinaba respetuosamente recibir el máximo premio debido a su protesta por el trato discriminatorio y los prejuicios existentes en torno a los nativoamericanos tanto en las películas como en la vida real en los Estados Unidos. Lo que sucedió consternó tanto a la audiencia presente en el anfiteatro como ocasionó todo un furor en los medios. En una entrevista subsiguiente el actor Marlon Brando adujo que rechazó el Oscar (en lugar de meramente utilizar la ocasión para denunciar dicha situación en el mensaje de aceptación) porque le disgustaba que a los nativo-americanos solo los presentaban como personas "feas, sucias, salvajes, feroces y una fuerza destructiva".


Este acto de digamos desobediencia artística estaba en total armonía con el compromiso de Marlon Brando con el movimiento de Derechos civiles por el cual participó en una gran cantidad de actividades incluyendo la Marcha a Washington con Martin Luther King. Por otro lado en esos momentos (desde el 27 de febrero) se llevaba a cabo la protesta conocida como Wounded Knee en la que indios americanos se enfrentaban al gobierno federal al ocupar el poblado Wounded Knee en Dakota del sur y demandaban que el gobierno cumpliera con los acuerdos existentes en los diversos tratados relevantes.

Vídeo de Sacheen Littlefeather en la entrega de los Oscar en 1973:




Para entender este momento de hace casi cuatro décadas y las razones que lo inserto en este escrito debo plantear que desde el 1970, tres años antes, un grupo de indios decidió declarar el día de Acción de gracias como Día nacional de luto por el genocidio nativo-americano (acto alternativo que se conmemora todos los años desde entonces aunque rara vez se destaca en los medios comerciales y los canales culturales estándar se esfuerzan en olvidarlo) empezando precisamente en Plymouth la ciudad en la cual supuestamente se ubica como parte del mito la primera Acción de gracias.


Los documentos históricos desmienten toda la mitología de 'Thanksgiving'. Lo cierto es que el poblado original tiene una historia indignante: los primeros pobladores se encontraron en un estado de hambruna que ocasionó hasta brotes de canibalismo entre los europeos para poder sobrevivir.


La tierra colonizada era tierra de una tribu llamada Wampanoag, igual que Cristobal Colón los colonizadores no descubrieron absolutamente nada sino que conquistaron a los habitantes originales. Los colonizadores previo a establecer su poblado habían hurtado los cementerios tradicionales de los Wampanoag (como parte de sus tradiciones dejaban ofrendas de maíz en los sepulcros). Es otra mentira que los colonizadores llegaron al continente norteamericano buscando libertad de culto ya que estos provenían de Holanda donde disfrutaban de dicha libertad, sus motivaciones eran estrictamente económicas.

Hasta 1629 la población de colonizadores era de solamente unos 300 en comunidades dispersas luego comienzan a llegar en oleadas continuadas. La generosidad indígena que se manifestó originalmente que mantuvo con vida a los primeros colonizadores no implicó a los nuevos colonizadores que al arribar iniciaban planteamientos agresivos sobre derechos propietarios de las tierras. La tradiciones indígenas mantenían la tierra como una asunto colectivo muy a diferencia del Derecho anglosajón (que en nada establecía derechos colectivos). Aunque se enfrentaron al hecho indiscutible de que las tierras eran de los indígenas mediante una mezcla de imposición de doctrinas religiosas y planteamientos de poder colonial justificaron el desplazamiento por asunto de la excomunión y actos legales unilaterales.


El gobernador Winthrop como representante plenipotenciario del gobierno inglés declara que los indígenas no habían establecido "dominio" sobre las tierras (concepto de propiedad privada que como hemos señalado no existía en su cultura) y por lo tanto eran "tierras del dominio público" que en términos del Derecho anglosajón (igual que el Derecho real en el Puerto Rico colonial español) significaba que eran "tierras del Rey". Este acto de supuesta legitimización (totalmente al margen de procesos decisionales indígenas) suponía que los colonizadores para reclamar cualquier predio solamente debían tramitar dicha reclamación mediante el gobernador.


Para añadir el elemento la justificación religiosa reclamaron la primacía del Salmo 2:8: "Pídeme, y te daré en herencia las naciones, en propiedad los confines de la tierra". Estaba el marco establecido con las supuestas justificaciones tanto legales como religiosas para emprender el apoderamiento de las tierras. Para 1637 la población de colonizadores había aumentado a 2.000 y se lanzaban al proceso violento de ampliar sus tierras que igual significaba la propagación de la esclavitud indígena.


Es un hecho histórico corroborado la celebración en 1637 (sin embargo no es el primer Acción de gracias como veremos luego) de una fiesta en honor a un contingente armado que regresaba de una batalla con la tribu Pequot como parte de una campaña bélica para apropiarse de todos los terrenos y esclavizar a los nativo-americanos, en esa batalla murieron sobre 700 hombres, mujeres y niños Pequot en un acto salvaje de genocidio. La Masacre del río Mystic como se conoce es altamente debatido por la crueldad del episodio de la historia militar de las incipientes colonias en su lucha por acaparar y dominar los territorios de los indios. Hay quienes plantean que de una manera u otra establece el precedente de tipo de acción/ genocidio que a su vez se vivió frecuentemente en el proceso colonizador en otras regiones.

El historiador Francis Jennings relata como el fríamente calculador John Mason al mando de sus triopas decide ejecutar un plan devastador que constituyó sitiar el poblado de los Pequot, prenderle fuego y luego, citando el pasaje bíblico Romanos 13:2 ("..quien se opone a la autoridad, se rebela contra el orden divino, y los rebeldes atraerán contra si mismos la condenación.") procedió a ordenar matar a toda la población incluyendo niños y mujeres. Los únicos Pequot que sobrevivieron fue un grupo de guerreros que andaba fuera del poblado.

Documentos de William Bradford, gobernador de Plymouth, y del propio Mason describen la matanza realizada según sus palabras bajo la "luz de la palabra de Dios para guiar nuestras acciones."



Según el profesor Robert Jensen de la Universidad de Texas en Austin, la masacre de los Pequot fue el origen verdadero de Acción de gracias como día feriado oficial y se basa en la proclama de 1637 del gobernador John Winthrop de Massachusetts que declara la festividad para agradecer a Dios la victoria que conllevó la destrucción de la aldea de los Pequot. Señala el profesor Jensen que posteriores masacres de indígenas conllevaron celebraciones de acción de gracias como asunto rutinario.


Lo cierto del mito de 'Thanksgiving' es que si no hubiese sido por los Wampanoag los colonizadores no hubiesen podido sobrevivir y sin embargo esa tribu tuvo que encarar (como tantas otras y los Pequot) el genocidio, el desplazamiento de sus tierras y la más brutal represión como pago por haber enseñado a los colonizadores a sembrar maíz entre otras cosas.

El Día nacional de luto comienza en 1970 cuando invitan a un descendiente directo Wampanoug: Wamsutta Frank James, a dar el mensaje principal en la celebración (a efectuarse durante 'Thanksgiving') del aniversario 350 de la llegada de los colonizadores. El se negó a dar un mensaje de alabanza a los colonizadores y cuando propuso un texto ajustado a la realidad histórica fue rechazado lo que sirvió para organizar la primer protesta a la cual acudieron personas de todos los Estados Unidos, principalmente nativo-americanos de diferentes tribus. Pero como vimos con las menciones de la protesta en Wounded Knee y la entrega de los Oscars, el movimiento no se limitó al 1970.

Trozo del mensaje original de Wamsutta Frank James que fue rechazado:

"Acogimos con los brazos abiertos al hombre blanco, poco sabiamos que era el principio de nuestro final, en menos de cincuenta años los Wampanoug dejaron de ser libres."



La tradición de celebrar festejos asociados a las cosechas es un evento que se encuentra en una vasta multiplicidad de culturas incluyendo las europeas.

Antes de 1620 hay constancia histórica de varias celebraciones similares que hasta fueron celebradas por españoles y franceses. Es materia de ficha histórica que la campaña del conquistador Francisco Vásquez de Coronado en 1541 celebra un festejo para dar gracias a su llegada a lo que hoy conocemos como el estado de Texas, los franceses en la Florida igual celebraron su cosecha en lo que hoy es Jacksonville en el estado de Florida en 1564 y por último podemos citar un festejo similar de la cosecha que se celebra en 1598 cuando el conquistador Juan de Oñates coloniza lo que se conoce como Nuevo Mexico.



Que conste que todos estos precedentes anteriores al 1620 igual son parte de procesos de conquista y eventual genocidio, esclavitud, desplazamiento y represión brutal que es lo que realmente fue la colonización.

"¿Con qué derecho, con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios? ¿Con qué autoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansos y pacíficos, donde tan infinitos de ellos, con muertes y estragos nunca oídos, habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan opresos y fatigados sin dalles de comer y sin curallos de sus enfermedades? ¿Estos no son hombres? ¿No tienen ánimas racionales? ¿Esto no entendéis? ¿Esto no sentís?..."
-Fragmento del famoso sermón en defensa de los indios del Fray Antonio de Montesinos, el sermón de Adviento, Santo Domingo (1511).

Otro mito es caracterizar las celebraciones como eventos de unidad familiar y espiritualidad: eran festejos de éxitos de la cosecha en el proceso de dominio colonial y explotación de los nativo-americanos.

¿Quiénes eran los salvajes..???

Regresando a lo que los mitos han popularizado como un cuento (infantil) de bondades, la verdadera historia es bastante diferente. A base de relatos de literatura oral y unos que otros documentos se puede reconstruir a grandes rasgos un recuento que sitúa a los colonizadores llegando a una aldea desierta llamada originalmente Patuxet por los Wampanoug que la habían abandonado en 1618 debido a una epidemia de viruela que casi extermina sus pobladores.


Los colonizadores se comunicaban mediante un indio llamado Squanto que era originalmente de dicha aldea pero que fue esclavizado por comerciantes ingleses muchos años antes y al ser llevado a Europa aprende inglés. Squanto había regresado a su tierra natal tras nueve años de esclavitud.

Samoset supuestamente fue el primero de los jefes Walpanoug que entra en contacto con los recién llegados colonizadores. La historia narra que llega con dos flechas: una con una punta afilada y otra con una punta chata como medio para comunicar las dos maneras que existían para relacionarse: la guerra o la paz. Es Samoset quien lleva a Squanto a vivir con los colonizadores para que sirva de enlace y traductor ya que conoce su idioma.

Existe un trozo de un escrito de un colonizador que narra la celebración en 1621 de un gran festejo pero no se llama Acción de gracias y de hecho es precursor de una etapa prolongada (que hemos citado) de dificultades severas de los colonizadores por lo cual no se recuerda que dicho festejo se repita hasta mucho después. Al primer festejo no se invitaron a los Wampanoug pero luego según evidencias históricas tras los colonizadores fracasar varios años en producir su propia cosecha exitosamente el jefe de los Wampanoug, Massasoit decide llevarle parte de la cosecha de su tribu que se recuerda como parte del producto abundante de un cultivo de veinte acres. Agradecidos los colonizadores invitan a Massasoit a una cena de celebración, el jefe como parte de la cultura de los Wampanoug llega a la celebración acompañado de cincuenta personas.

Hasta ese punto los documentos siquiera de cierta manera son similares al mito tal vez pero hay documentos del gobernador de la colonia William Bradford que evidencian que los acontecimientos no fueron nada familiares ni espirituales a menos que incluyamos las bebidas embriagantes como se les llama espíritus alegres. El gobernador narra que los colonos bebieron en demasía, se emborracharon muchos y comenta con desagrado que durante el festejo se sucedieron desenfrenos sexuales que podemos interpretar como violaciones y agresiones a las mujeres que como sabemos en dicha cultura europea carecían por completo de derechos como ciudadanas.

Contrario al mito de la paz y la amistad, los colonizadores fueron violentos y abusadores. La historia narra que un colonizador Myles Standish por desacuerdos con los Wampanoug propone una cerca en torno al poblado y se declara que indio que se acercara sería ejecutado o esclavizado. Myles Standish descabeza a un Wampanoug, Wituwamat y pone la cabeza en una estaca en la entrada del poblado donde permanece por años como símbolo del poder de los blancos. Debemos recordar que dicha costumbre macabra era de común uso en la Inglaterra monárquica. Lo cierto es que la ferocidad de los indios es en gran parte otro mito ya que los colonizadores tras sus tierras conquistan de manera violenta a los indios. Medió mucho engaño y trampas. Si hubo guerras y rebeliones eran producto directo del desplazamiento, la esclavitud y la represión que produjo el efecto devastador del genocidio.

"Acogimos con los brazos abiertos al hombre blanco, poco sabiamos que era el principio de nuestro final, en menos de cincuenta años los Wampanoug dejaron de ser libres."

Quizás de los hechos verdaderos lo que queda es la triste historia de Squanto, esclavizado por nueve años, que regresa a su aldea que encuentra desolada y luego llegan los colonizadores a conquistar a su tribu. Es parte de la historia sin verificar el relato de que Squanto finalmente es ejecutado.

Entonces la pregunta surge ante la mitología creada para justificar el dominio. Mito que luego el presidente Abraham Lincoln convierte en día feriado nacional (3 de octubre de 1863). Pero sigue siendo a base de mitos falsos de una superioridad racista, de hurtos y engaños en tratados que luego de siglos en Wounded Knee todavía provocaban protestas masivas. Mitos que se perpetúan en la iconografía fantasiosa de Hollywood que Marlon Brando denuncia.

Sobre el genocidio de las etnias en Puerto Rico sabemos aunque igual se nos nutre de mitos hispanófilos los recuentos de la historia colonial.

Hay dos aspectos que nos atan directamente con la historia de los Wampanoug:

En general el supuesto deber religioso de los colonizadores de evangelizar a las Américas. Bajo ese manto de impunidad cultural se ejecutaron millones de indios en toda Nuestra América y luego ante el hecho de la merma poblacional se inventaron el cuento de las epidemias que supuestamente diezmaron las poblaciones étnicas y que eran castigo de Dios por ser salvajes paganos. De otra parte ya en términos más específicos podemos relacionar lo que le sucede al jefe Massasoit al confiar en los colonizadores a los hechos que nos narra la historia del Gran cacique de Borikén (Puerto Rico) Agueybaná el manso y otros caciques que mediante su buena fe sin querer auspiciaron la esclavitud y el sufrimiento de sus tribus.

Hecho el relato, pregunto nuevamente: gracias, ¿porqué..???


Posdata.- Fragmento "Brevísima relación de la destrucción de las Indias" (1552) de Fray Bartolomé de las Casas en la que se menciona a Puerto Rico/ isla de San Juan Bautista:

"En estas ovejas mansas, ...entraron los españoles, desde luego que las conocieron, como lobos e tigres y leones cruelísimos de muchos días hambrientos. Y otra cosa no han hecho de cuarenta años a esta parte, hasta hoy, e hoy en este día lo hacen, sino despedazarlas, matarlas, angustiarlas, afligirlas, atormentarlas y destruirlas por las extrañas y nuevas e varias e nunca otras tales vistas ni leídas ni oídas maneras de crueldad... La isla de Sant Juan e la de Jamaica, islas muy grandes e muy felices e graciosas, ambas están asoladas...en comarca de la isla de Sant Juan, por la misma causa están despobladas e perdidas. Serán todas estas isla, de tierra, más de dos mi leguas, que todas están despobladas e desiertas de gente... somos ciertos que nuestros españoles por sus crueldades y nefandas obras han despoblado y asolado y que hoy están desiertas...que son muertas en los dichos cuarenta años por las dichas tiranías e infernales obras de los cristianos, injusta y tiránicamente, más de doce cuentos de ánimas, hombres y mujeres y niños; y en verdad que creo, sin pensar engañarme, que son más de quince cuentos. Dos maneras generales y principales han tenido los que allá han pasado, que se llaman cristianos, en estirpar y raer de la haz de la tierra a aquellas miderandas naciones. La una, por injustas, crueles, sangrientas y tiránicas guerras. La otra, después que han muerto todos los que podrían anhelar o sospirar o pensar en libertad, o en salir de los tormentos que padecen... oprimiéndolos con la más dura, horrible y áspera servidumbre en que jamás hombres ni bestias pudieron ser puestas. A estas dos maneras de tiranía infernal se reducen o se resuelven... La causa por que han muerto y destruído tantas y tales e tan infinito número de ánimas los cristianos ha sido solamente por tener su fin último el oro y henchirse de riquezas... por la insaciable codicia e ambición... aquellas tierras tan felices e tan ricas, e las gentes tan humildes, tan pacientes... a las cuales no han tenido más respecto ni dellas han hecho más cuenta ni estima...no digo que de bestias...pero como y menos que estiércol de las plazas...por esto todos los números e cuentos dichos han muertos... que nunca los indios de todas las Indias hicieron mal alguno a cristianos, antes los tuvieron por venidos del cielo, hasta que, primero, muchas veces hubieron recibido ellos o sus vecinos muchos males, robos, muertes, violencias y vejaciones..."
Nota de interés: Entre las imágenes acompañan tres pinturas, las primeras dos de Diego Rivera y la tercera de Guayasimín. ROF
Favor ver: 'Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los indios americanos...'
Informaciones re:
Genocidio, aspectos sociológicos y opinión(es) adicional(es) de ROF en comentarios.

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viernes, 18 de noviembre de 2011

En crecimiento y ante el reto de evolucionar: el momento del movimiento del 99%



El 99% es un concepto de clases sociales, representa a la clase media y clase asalariada pero igualmente incluye sectores de pequeños empresarios y dueños de negocios, tanto profesionales independientes como desempleados y grupos marginados.


El OWS responde a un sector de activistas que ha planteado la realidad del 99% como evidencia del sistema injusto de desigualdad económica y los efectos de la política neoliberal...


Ambos conceptos, el del 99% como la realidad social y el del OWS, responden a la búsqueda de nuevas infraestructuras basadas en realidades y propuestas de activismo que canalicen nuevas alternativas de praxis política dentro y fuera de los sistemas políticos tradicionales existentes, el pasado 13 de noviembre el escritor Jeremy Sachs proclamaba la llegada de una nueva era desde un artículo del New York Times, tal vez debemos advertir que creemos que es la sugerencia de una nueva era ya que la verdad que se ha comprobado dolorosamente es que el 1% tiene una abundancia de recursos para defender el existente estatus quo...


Si algo hemos aprendido de tanto la primavera árabe como de las masivas manifestaciones de indignados en España como hasta de las calles en revuelta en Grecia, Italia y Londres, es la necesidad de la acción audaz y el pensamiento eficiente, más allá de lo simplemente pragmático hay un horizonte visible que tal vez por falta de coraje y arrojo se antoje imposible e idealista, hemos aprendido inspirados duramente por los sufrimientos y limitaciones de la crisis social que hay que redefinir el arte político, ya no se trata del arte de lo posible, después de los sucesos en El Cairo, lo político es el arte de luchar por los imposibles necesarios y urgentes...


Aunque los medios corporativos tratan de todas maneras de minimizar (y en Puerto Rico ocultar) el impacto de la movilización en Nueva York y que hubo más de 300 manifestaciones en todo el mundo y cientos de ciudades en apoyo, lo que cualquier historiador respetable sabe es que en dos meses el movimiento 99% se va levantando de manera más rápida y masivo un empuje similar a la dinámica de las marchas y actividades de desobediencia de Derechos civiles que lograron producir el evento histórico de la concentración en Washington que Martin Luther King utilizó para ofrecer su famoso discurso "I have a dream"...


Una cosa son los hechos y otra las interpretaciones, permita para ilustrar recordar que el movimiento de protestas de los Derechos civiles empezaron con actos muy pequeños y regionales tal como la protesta de los autobuses que se inicia inspirado en Rosa Parks y luego de meses crece a ser manifestaciones masivas, el OWS lleva solo dos meses y ya ha celebrado dos protestas con alcances internacionales, sobre diferencias igual aplican las interpretaciones, puedes abundar en las disimilitudes, son épocas obviamente muy diferentes pero el clamor fundamental de justcia y equidad es idéntico aunque se manifieste de modos circunstanciales relevantes a sus tiempos...


El proceso ha sido uno de descubrimientos: primero se desenmascaró la injusta naturaleza de la sociedad clasista de la economía de la banca corporativa (con su tendencia a empobrecer a las masas), en este proceso se identificó claramente a la élite económica que con total impunidad y descaro hurta el patrimonio del pueblo a la vez que ensaya una multiplicidad de tretas y artimañas financieras para multiplicar su explotación de las comunidades; ahora en el proceso se ha logrado desvestir de sus ropajes a uno de los modernos emperadores que ha quedado desnudado como lo que realmente es, se trata del alcalde Bloomberg (el hombre rico que ocupa el sitial del ser el 12mo en capital privado de la nación estadounidense y para colmo tiene a su servicio un medio informativo y el poder del gobierno muncipal de la ciudad más importante del mundo (en si una economía mayor que la mayoría de los países de la ONU))...


Una biblioteca abierta y libre es un semillero de esperanzas...

Es imposible desahuciar una idea dice OWS...

El movimiento de Occupy Wall Street tiene una imaginación colectiva, tiene conciencia creativa y curiosidad intelectual, y es la bliblioteca pública que lograron establecer el mejor ejemplo. En cosa de dos meses OWS desarrolló una biblioteca abierta al público las 24 horas que producía tarjetas de identificación para usuarios de sus servicios y préstamos de libros de circulación incluyendo una sección amplia de literatura infantil. Dicha biblioteca al momento del desalojo contaba con más 5.000 textos y una sección de libros de referencia, bibliotecarios que organizaban y clasificaban los libros que llegaban de donaciones a diario.

Esa biblioteca ha sido parte de los bienes ejecutados que supuestamente el NYPD se compromete a devolver enseguida aunque en ciertas tomas de vídeo del proceso violento del desalojo se pudo notar que hubo libros que fueron lanzados de una manera que se mojaron.

El movimiento de apoyo a OWS llamado Occupy Wall Street Writers y que se compone de un colectivo voluntario de escritores y autores bona fide se ha planteado encargarse directamente de reorganizar la biblioteca. En conversaciones con algunos redactores de Rolling Stone que son miembros del colectivo estos dijeron que precisamente fue la biblioteca y su realidad funcional la que atrajo a muchos de los escritores a Occupy Wall Street Writers. Por cosas de la crisis en la industria de libros el hecho es que las bibliotecas públicas de Nueva York por un lado han sido muchas cerradas o minimizadas sus horas de operación/acceso al público, por otro lado con el cierre de Borders lo cierto es que ya no hay ni siquiera librerías en la parte baja de Manhattan. La biblioteca de OWS dentro del movimiento había aportado una aspecto de renacimiento de la experiencia de los libros, las lecturas y charlas sobre libros en las calles de Nueva York lo cual era totalmente seductor para quienes viven de escribir.

Decía un redactor senior de Rolling Stone que le fascinaba iba ir a la biblioteca para ver en el parque a familias con sus hijos leyendo, notaba que la asistencia a la biblioteca de OWS era una actividad complementaria pero de cierto modo independiente, es decir había mucha gente que iba a OWS porque podían conseguir una buena opción de lectura gratis.

Por alrededor de un mes, occupywriters.com ha sido un punto en línea en apoyo de OWS donde los escritores podían firmar sus nombres como muestra de apoyo a OWS y el movimiento del 99%. Más de 2.000 han prestado sus nombres, entre ellos: Francine Prose, Jonathan Lethem, Gary Shteyngart, Eve Ensler y Lemony Snicket.

Un movimiento cultural similar es OccupyFilmMakers mediante el cual cientos de cineastas activos han declarado su apoyo a OWS.

Daniel Handler, conocido por sus lectores como Lemony Snicket, autor de una serie exitosa de libros de niños es entrevistado como parte del programa de MSNBC de Rachel Maddows, favor ver:

Un escrito de Lemony Snicket sobre OWS se encuentra en:

Occupy Wall Street Writers se consigue en: http://occupywriters.com/

Occupy Filmmakers se consigue en: http://www.occupyfilmmakers.com/

Campaña para reocupar la biblioteca de OWS: https://www.facebook.com/event.php?eid=228511527215727

Los comentarios que se repiten entre activistas de mucha trayectoria como Harry Belafonte y artistas que se han integrado a actividades de apoyo a OWS declaran que los desalojos (y aumentado por la violencia empleada) lo que han hecho es aumentar el nivel de apoyo de estos sectores al igual que aumentar la participación y solidaridad de la gente lo cual parece reafirmar que es imposible desahuciar una idea...

Parece increíble que las acciones del desalojo fueron abiertamente desenmascaradas mediante el trato que le dieron a los libros de la biblioteca de OWS, este hecho solo demostró las mentiras del Alcalde Bloomberg y evidenció claramente el tipo de mentalidad violenta y dañina que caracterizó el desalojo a la vez que la inmensa popularidad de dicha biblioteca ha servido de bandera de lucha y fuente de apoyo masivo entre los niuyorquinos que en solo dos meses se habían enamorado plenamente de la idea de poder ir a leer con sus amistades y familias en total libertad... Como dijo uno de los escritores del grupo Occupy Wall Street Writers: Se han equivocado al meterse con los bibliotecarios, nadie le gana a los bibliotecarios...


Relato de un bibliocidio y una recarnación.

La biblioteca era una metáforo viva de los valores humanistas que inspiran a los escritores. Contenía sobre 5500 libros donados y otros materiales culturales. La biblioteca fue destruida durante la incursión de la policía. Los bibliotecarios vieron a los policías y trabajadores del saneamiento botando los libros en los contenedores de basura. En medio de una protesta pública, la ciudad alega que la colección fue confiscada mediando medidas de seguridad. Los bibliotecarios de OWS intentaron reclamar la colección y la encontraron diezmada. Encontraron solamente 25 cajas de libros en almacenaje, una fracción de la colección original, y muchos de los volúmenes recuperados fueron dañados o destruidos. Los ordenadores portátiles fueron recuperados dañados más allá de la posibilidad de reparación. La mayoría del equipo, la mayor parte de la biblioteca falta (por ejemplo todo la sección de referencia), dañado o destruido. De acuerdo con el estado de la colección, y testimonios de testigos presenciales es un desastre. Lo han llamado el bibliocidio.

La gente se encuentra entre encolerizados y horrorizados por imágenes de libros--incluyendo una colección de libros para niños- destruidos. El NYPD trabajaba bajo órdenes del alcalde Bloomberg y destruyeron una fuente libre y abierta de libros. Su alegato que la biblioteca “fue almacenada con seguridad” es una mentira. Algunas horas más adelante, parecía que menos de la mitad de la biblioteca fue salvada, una gran parte en condiciones tremendamente dañados.

Las ironías abundan: un libro puede tener más influencia destruido que guardado. No es la primera vez que se han destruido libros, solamente que en esta instancia es probablemente más significativo….Recuerde, la biblioteca es menos sobre los libros en anaqueles y más sobre la red extendida de libros compartidos y leídos en completa libertad…Mientras la ocupación de Zuccotti y otros lugares pueden servir como puntos de referencia, la ocupación verdadera son los valores que inspiran los actos que representan: la esperanza de un cambio radical de la sociedad captalista como se conoce actualmente.

No es de extrañar que la American Libraries Magazine haya reseñado que:

La biblioteca fue recomenzada inmediatamente con una media docena de libros en rústica. En el plazo de dos horas la colección iba sobre 100 volúmenes y la biblioteca era completamente funcional-catalogación, préstamos, y servicios de referencia. “La biblioteca está todavía abierta” fue repetido como un mantra la tarde del 15 de noviembre, comenzó a llover así que el personal de biblioteca puso un bolso de basura plástico claro sobre la colección. Dentro de minutos cerca de 10 policías exigieron que la cubierta fuese quitada. Hubo algunos minutos tensos, personal intentaba convencerlos de otra manera, pero en última instancia la colección quedó expuesta a los elementos. Mientras que la policía se retiraba, la gente coreaba “LIBROS, LIBROS, LIBROS, LIBROS...”

El personal de biblioteca los cubrió con paraguas y comenzó a enviar a bibliotecarios a su casa con bolsos de libros para mantener la colección segura.

No obstante, la biblioteca sigue abierta. El parque es muy diferente ahora. En medio de todo, hay una biblioteca en funcionamiento, pequeña y bajo fuego, pero una biblioteca viva. Mientras el futuro de la ocupación de Wall Street es confuso, los manifestantes todavía creen en lo que ofrece la biblioteca a cada uno. Para estos activistas “la biblioteca está abierta” se ha convertido en un grito de batalla.




Bloomberg y NYPD en guerra con los libros.

Informaciones procedentes de la Biblioteca del Pueblo (biblioteca de OWS):

El NYPD atacó la biblioteca otra vez (noche de 16 de noviembre). Montamos la biblioteca otra vez hoy con 100 libros, y la policía vino y se coloca en una línea alrededor de los libros, bloqueando cualquier persona de alcanzar los libros y creando una barrera con sus macanas. Los oficiales entonces ordenaron al equipo del saneamiento botarlos en un bote de basura.

Hay fotografías y vídeo de este nuevo atropello.


Mientras mantienen a casi quinientos manifestantes de OWS presos sin someterle cargos igual intentan encubrir sus acciones contra la biblioteca (destrucción de miles de libros y materiales de la biblioteca).

Atacar la biblioteca de ese modo y destruir libros ha sido un error mayor y ha sido el ejemplo claro e indiscutible de lo represivo y netamente estúpido e insensible de la acción de Bloomberg:

No es una frase simplemente poética cuando nos referimos al temor que le tienen a los libros: la biblioteca fue destruido por NYPD y DSNY bajo órdenes directas del alcalde Bloomberg y nuevamente han atacado la realidad de que niuyorquinos puedan acceder a libros libremente en un ambiente ordenado (la biblioteca siempre ha estado organizada como una verdadera biblioteca con procedimientos y sistemas ejecutados por bibliotecarios y personal responsable).

Al respecto de este aspecto indudablemente excesivamente cruel y represivo, vean:

Michael Bloomberg's brave new world
The destruction of Occupy Wall Street's library, as the NYPD evicted protesters by order of the mayor, was grimly symbolic

Reportajes En MSNBC/ programa de Rachel Maddow

NY One

5,000 books reportedly thrown out in Occupy Wall Street raid (Los Angeles Times)

Salman Rushdie on Bloomberg’s book problem (Washington Post)

Protesters Find Their Belongings in ‘Chaos’ at a City Garage (New York Times)

OWS Library: Thousands of Books Missing, Destroyed

The People's Library and the future of OWS (Aljazeera)
The massive library carted away by authorities at Zuccotti Park is a formidable weapon in Occupy Wall Street's arsenal

Una muestra del peligro que representa la biblioteca es que por las últimas 6 semanas poetas de alrededor del mundo han estado enviando poemas a la Biblioteca del Pueblo en un esfuerzo para crear una viva/una antología de e la poesía en solidaridad con el movimiento de OcupaWall Street. Todos los poemas se aceptan en la antología.

Para ver la antología:




Se ha introducido una nueva imaginación colectiva, se ha conjugado un nuevo idioma multicultural y policlasista.







En un mundo en que todos nos estábamos convirtiendo en zombies, presos del consumerismo, la comercialización de los sueños y empeño de las ilusiones, hemos empezado a revivir como seres humanos y comunidades con verdadero derecho a luchar por la dignidad y el bienestar social.




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