lunes, 29 de septiembre de 2008

Alerta FEMA incumple masivamente de Nueva Orleans a Patillas vía Galveston




A solo horas de llegar ya es cuatro, ya es cuatro…

Los nubarrones se siguen aglomerando, vientos rabiosos insisten en amontonar tanta masa gris y negra que parece ser que el cielo simplemente se puede caer. El promontorio se ilumina por ratos mediante rayos orquestadas por profundos golpes de percusión en movimientos de una diabólica sinfonía celestial que sacuden la noche, la humedad crece al mismo ritmo del temor. El camarógrafo está seguro que solo ha visto imágenes de esta fuerza en películas que han invertido millones en efectos y gráficas de computadoras pero sabe que lo ve el y su lente es real, Humacao, Puerto Rico, a horas de la llegada.

Las olas empiezan a estrellarse contra la muralla cual corceles suicidas que se lanzan de pecho contra un peñasco y explotan en miles de chorros. La pared de esta costa queda normalmente a unos quince pies de la arena, esta noche no se ve arena y el mar jura que habrá de tragarse el muro mientras avanzan sus legiones en oleadas. El ritmo del océano es lunático, no hay la ola pequeña tras la grande, no regresa la ola al mar, son olas todas grandes, todas sicóticamente agresivas, una encima de la otra sin tregua, sin descanso y en crescendo. El reportero termina su intervención mirando nervioso que sus piernas están siendo azotadas por las olas con golpes más fuertes, más seguidas, recuerda haber visto valientes compañeros de otros canales de otros países caerse cuando en situaciones iguales han sido derribados por la fuerza verdadera de lo que intentan describir, Fajardo, Puerto Rico, a horas de la llegada.

Mientras miran las imágenes, cambiando canales, las mismas imágenes, ninguna mejor, todas peores, escucha su voz repetir algo que se repite por televisión y por la radio que hace coro a su curiosidad: ya es categoría cuatro, ya es categoría cuatro…

Pescadores dan el último amarre a su nave, alcaldes recogen familias pobres y deambulantes para meterlos en vetustas escuelas, la madre llorosa insiste a su hijo que saque al padre de la barra para que venga a ayudarla, los legisladores se apresuran a montarse en primera clase a ir a visitar a quienquiera que sea que viva fuera de la ruta de la tormenta, el agricultor suelta su cría resignado que solo Dios los puede salvar y el banquero desde su lujoso apartamento en la Quinta avenida de Nueva York engancha su teléfono tras haberse confirmado que sus representantes legales y de bienes raíces han hecho sus asignaciones antes de igualmente dirigirse a sus respectivos escapes de la isla... 'el que quede atrás que aree'...


Muy bien este cuadro de eventos fatídicos podría conformar parte de un futuro no muy lejano en nuestra isla.

La agencia federal de administración de emergencias (FEMA) se ha convertido en una mala palabra que significa falta de confianza, respuesta incompleta y retraso. Millones de americanos dudan, ¿podemos confiar en el gobierno para protegernos? En Puerto Rico tras las recientes lluvias, tanto los populares como los estadistas nos quisieran tener creyendo en duendes y milagros.


El huracán Katrina hizo avistamiento de tierra el lunes 29 de agosto de 2005, como huracán de la categoría cuatro. Pasó a 15 millas de New Orleans, Luisiana. La tormenta trajo los vientos y la lluvia a la ciudad, el agua rompió una abertura en varios diques construidos para proteger Nueva Orleans contra el lago. Las aberturas del dique inundaron el hasta 80% de la ciudad, con agua en algunos lugares de hasta 25 pies. La tormenta y la inundación desaparecieron 1,500 vidas y desplazaron a 700,000 residentes. Devastaron los hogares de centenares de millares de residentes de New Orleans, casi 228,000 hogares y apartamentos en New Orleans fueron inundados, incluyendo el 39% de todas las unidades ocupadas por el dueño y el 56% de todo el alquiler.

En 2006, todavía 360,000 residentes de Luisiana seguían desplazados fuera del estado. El 92 por ciento de los hoteles en New Orleans estaba abierto en 2007, pero antes del junio de 2008, el 40 por ciento de las escuelas públicas siguen estando cerradas.

La segunda semana de septiembre de este mismo año 2008 un huracán arrasó la isla de Galveston en el estado de Texas, poco más de dos semanas antes de las lluvias en Puerto Rico. Con vientos continuos de 110 mph (175 kilómetros por hora), 13.5 pies de oleadas de tormenta, e inundación costera extensa. Antes del amanecer vientos de 110 mph y olas gigantes, empujaron a los barcos anclándolos en medio de avenidas, rompiendo casas como si fuesen de naipes, inundando millares de hogares, eliminando paredes de ventanas en Houston que queda a casi cien millas de la costa, desembrando árboles centenarios y lanzándolos como dardos, y cortando la energía eléctrica a millones de clientes. Una tormenta categoría 2, con vientos de 110 millas por hora y una marejada de 12 pies, más de un millón personas evacuaron la costa. Cerca de 45,000 residentes de Galveston evacuaron la isla. Al otro día 100,000 hogares habían sido inundados y estimados pérdida total. Se han radicado doscientas mil querellas a FEMA producto de la embestida de Ike en Galveston solamente, hoy se han atendido menos de doce mil.

El derecho de desplazados de volver a sus comunidades se reconoce internacionalmente, como en los tratados principales de las Naciones Unidas. Estas pautas piden el acceso igual y adecuado al restablecimiento, a la cubierta, a la educación, y al cuidado médico para la gente y las comunidades afectadas.
Vea: http://www.usaid.gov.

Nuestros hogares determinan nuestro acceso a las escuelas, a los trabajos, a la seguridad, al cuidado médico, y a la participación política. Son una fuente de abrigo, orgullo, y comunidad. La residencia proporciona la principal fuente de albergue y alojamiento para la vasta mayoría de americanos, y en nuestro caso, puertorriqueños.


Katrina destruyó o dañó 300,000 hogares a lo largo de la costa del golfo. En respuesta, FEMA ha ayudado a solo un 60% de los desplazados a recuperar sus viviendas o viviendas sustitutas. El 40% restante vive casi todos fuera del estado de Luisiana en una diversidad de situaciones que van desde el oprobio de la marginación a condiciones temporeras que amenazan con convertirse en sus alojamientos permanentes.

Galveston ocurrió dos semanas antes de las lluvias de Puerto Rico y menos del 10% de las querellas han sido tramitadas, el gobernador Rick Perry dijo que 20,500 personas todavía permanecen en 190 locales de emergencia.

Y aquí en Puerto Rico los representantes de los dos principales partidos políticos pretenden hacer política con los damnificados. No se ponen de acuerdo para tratar de llevar un mensaje unido de rescate de la situación, no son honestos al anunciar que FEMA va a responderle en dos semanas a los desplazados y a los que han sufridos daños catastróficos. Por ende tampoco pueden organizar una estrategia local para crear alternativas de auxilio para nuestros hermanos.

¿Por qué está ocurriendo esta desfase con la realidad? ¿Qué sacamos con engañar a los que más perjudicados se encuentran? ¿De verdad piensan que FEMA va a sobrepasar sus niveles de funcionamiento (criticados en Nueva Orleans antes y ahora en Galveston) y van a hacer una excepción en Patillas, Cabo Rojo, Lajas, Yabucoa y el resto de los municipios criticados afectados?


La razón a corto plazo tiene que ver con el evento circense de las elecciones y carece totalmente de credibilidad y seriedad. Es como querer justificar la venta de plasmas de 56’ sin IVU como algo que no sea un ardid promocional-publicitario, como regalar viajes por la AMA, nada engendros y disimulos de querer hacer comprar-venta de votos en un sentido muy al detal y consumerista.

La verdadera razón es más profunda, se asocia a la dependencia sicológica que se ha creado en la mentalidad del puertorriqueño promedio de los fondos federales y que se ha convertido en una adicción. Tanto así que inclusive hay anuncios (patrón repetitivo) tipo ‘scare tactics”que pretenden meterle miedo a los puertorriqueños de que nos van a quitar tales o cuales fondos. En este disparate han llegado hasta a decir que ‘se van a llevar el seguro social’ como si el seguro social fuese una regalo y no un derecho obtenido y pagado.

Los capítulos nuevos de la crisis del capitalismo desafían nuestra capacidad de interpretación, el neoliberalismo ha fallado largamente en sus empeños, se observa en la crisis de las viviendas, las hipotecas y el financiamiento. Falla fundamentalmente al condicionar el funcionamiento de FEMA según un fuerte crisol de clases económicas y consideraciones raciales. FEMA incumple principalmente a los pobres, a los que no son propietarios de sus residencias, a los extranjeros y los sectores menos favorecidos. Ese es el saldo de Nueva Orleans y Katrina, es el cuadro que se asoma en Galveston y Ike, y pensar que hay quienes pretenden decirnos que será diferente en Puerto Rico.

De regreso a la distropía original con la que comencé, si Puerto Rico fuese víctima de un huracán categoría cuatro o cinco, con las realidades que hoy conocemos sobre terrenos inundables y construcciones en áreas de alta peligrosidad no nos debe extrañar que tras la tormenta haya, como en Nueva Orleans y Galveston, una implementación de reconstrucción basado en la exclusión social, en la que sectores de intereses económicos hoteleros ‘aprovechen’ para rediseñar el mapa urbano.

Como dicen en Nueva Orleans y en Galveston sobre los desplazados, que se queden por allá o busquen dónde vivir que aquí no tienen que regresar. Y eso amigos podría ser tan real como es real el peligro de Paseo Caribe.

viernes, 26 de septiembre de 2008

ortizfeliciano.blogspot.com el grupo...




el blog ortizfeliciano lleva en existencia un poco más de un año, recientemente se ha sometido al sistema de diagnósticos de Google Analytics que revela que en un mes promedia más de mil visitas. agradecemos el patrocino y queremos recoger insumo sobre aspectos en que podemos mejorar el blog,sugerencias de temas, colaboraciones y tal vez coordinar actividades relevantes.

les puedo decir (el que le interese me puede solicitar copia análisis) que el 18 de septiembre fue el pico de visitas en un día, más de cien, y el tema que más se ha leído es El arte, la justicia social y el reto digital:
http://ortizfeliciano.blogspot.com/2008/09/el-arte-la-justicia-social-y-el-reto.html

como muchos saben estamos activos en varios temas y áreas de interés tal como la lucha en contra de Paseo Caribe y el regreso de Batacumbele, los originales.
algunas de las actividades que hemos apoyado y colaborado (y que han sido exitosas) han sido

Dia de la indignación (Paseo caribe)
Derechos de los No-videntes
Envia un Email al Supremo

además les informo que hemos recibido visitas de 32 países, luego de Puerto Rico, México es el más frecuente (hasta más que los Estados Unidos), luego van Colombia, Venezuela, España, Perú y Argentina. De todo el Caribe y América Central tenemos lectores y llegamos hasta Alemania, Corea, Malasia, Bélgica y Noruega (oye como están los cocolos regao'...)..

los que se quieran integrar y expresarse libremente favor ver

http://www.new.facebook.com/group.php?gid=53207875408

sábado, 20 de septiembre de 2008

Favor enviar email de protesta a buzon@tribunales.gobierno.pr



Pedazos de nuestra historia están desapareciendo y, con ellos, los recuerdos de nuestros comienzos como pueblo, y con ellos, nuestra verdadera personalidad como isla.

El tiempo, la erosión y el decaimiento natural han encontrado un temible aliado en aquellos que en nombre del desarrollo comercial (cuando de verdad lo único que les interesa es su personalísimo bol$$illo) y por negligencia social, prefieren hacer desaparecer lugares, paisajes y espacios de importancia cultural para suplantarlos con edificaciones privadas que poco aportan a nuestro acervo y marginan a la población para reservar lujosos sitios para los adinerados y sus antojos.

Quieren dejar un agujero en la historia de nuestra isla, de nuestra ciudad capital para legarnos solo un canto torcido de nuestro pasado. Nuestro patrimonio histórico es por definición un bien de dominio público y esto no lo pueden obviar con engaños, triquiñuelas legalistas ni campañas de relaciones públicas.


Favor enviar email de protesta a buzon@tribunales.gobierno.pr

Para hacer una protesta rápida y eficaz contra Paseo Caribe y demostrar su solidaridad con el Campamento del Pueblo, ¿porqué no enviar un correo electrónico al Tribunal Supremo y decirle que la mayoría de los puertorriqueños somos anónimos pero tenemos opinión y nuestra opinión es la voz del poder soberano del pueblo?

Los ciudadanos libres demandamos nuestro derecho de estar descontento ante la pérdida de una propiedad que es de todos y que hoy hay quienes quieren convertir en una propiedad privada exclusiva.

Esta iniciativa es de libertad de expresión y democracia. Apropiarse de tu propiedad es un delito, arrebatarle al pueblo de Puerto Rico una propiedad de su dominio público igualmente es un delito y una afrenta a nuestra dignidad como pueblo. Todos los seres humanos merecemos dignidad. Todos los seres humanos merecemos libertad y democracia. Es la manera única de evitar que nos arrebaten nuestro patrimonio.



Nuestro email es un equivalente de nuestra voz y nuestra opinión.

El punto no es sofocarlos con mensajes despectivos, utilicemos la misma cortesía que utilizamos en nuestras discusiones familiares y de comunidad.

Nuestra comunicación demuestra que los puertorriqueños no estamos dispuestos a quedarnos callados ante el atropello de que los ricos se apoderen de nuestras propiedades públicas para sus fines egoístas.

Favor enviar email de protesta a buzon@tribunales.gobierno.pr

No tienes que identificarte en tu email y el mensaje es totalmente válido, puedes usar un seudónimo y tu mensaje es perfectamente válido, puedes crear una cuenta de email que no incluya tu nombre o una seña que te identifique y el mensaje es perfectamente válido, no tienes que incluir una explicación ni una razón detallada pero por favor a menos que utilices el humor, la sátira o la parodia como recurso expresivo, no uses el epíteto ni el insulto que le resta credibilidad a tu protesta.

El Tribunal Supremo se ha ceñido a los argumentos planteados en las acciones jurídicas pero como cuestión de justicia y equidad puede entender en aspectos de la controversia que si se dejan sin atender significarían lo que llaman 'una derrota o un fracaso de la justicia'. Un argumento indiscutiblemente importante es la opinión del pueblo pues las decisiones del Tribunal Supremo en última instancia inclusive más que a las leyes y a la jurisprudencia, tiene que responder al sentido común y esto se forma a base de la opinión del pueblo y la razonabilidad, esto es puramente un planteamiento fundamentalmente constitucional.


Paseo Caribe ha cercado de una manera totalmente irresponsable e ilegal los terrenos que pertenecen al litoral del fortín San Jerónimo. No solo han puesto en riesgo severo la sobrevivencia del fortín sino que han eliminado estructuras históricas, han usurpado todos los terrenos y han alterado por completo el paisaje de un lugar donde se vivieron varios de los capítulos más importantes de nuestra historia incluyendo la batalla más larga y cruenta. Los criollos boricuas lograron vencer y repeler la invasión de una de las fuerzas expedicionarias militares inglesas más grandes de la historia.

Nos preguntamos cómo será y qué efecto tendrá hoy (y mañana, si no se rescata el Parque o Plaza del San Jerónimo) cuando una maestra de historia detenga su grupo de estudiantes de Historia de Puerto Rico (no sabemos dónde porque ya cerca no se pueden ni podrían estacionarse) para ver el fortín San Jerónimo para explicarles dónde y cómo fueron las invasiones de Sir Francis Drake, de Sir George Clifford, Conde de Cumberland, de los holandeses dirigidos por Boudewijn Hendricksz y finalmente el episodio cimero del ataque de los ingleses bajo el mando de Sir Henry Harvey y el general Ralph Abercromby (nada más que unos doscientos y tantos años, Drake (el más famoso corsario inglés) atacó y fue derrotado en Puerto Rico en 1595 mientras que la invasión de Harvey y Abercomby fue en el 1797).

Para una idea de la importancia de estos pasajes favor ver Puerto Rico y la lucha por la hegemonía en el Caribe: Colonialismo y contrabando, siglos XVI-XVIII.Arturo Morales Carrión. Publicado por Editorial UPR, 1995.



Ni hablar de posibles investigadores, historiadores y arqueólogos tanto locales como españoles, ingleses, holandeses y de la nacionalidad que sea cuando lleguen a ver dónde:
“la escuadra del almirante Harvey y los efectivos terrestres de desembarco al mando del general sir Ralph Abercromby, que se presentaron ante San Juan de Puerto Rico el 17 de abril de 1797. La escuadra la componía, "Prince of Wales" de 98 cañones, dos de 74, dos de 64, dos fragatas de 40 cañones, una de 36; dos bergantines de 18 y 16 cañones, cuatro corbetas de 16; 18 goletas corsarias de 12 cañones, una urca grande y un impreciso número de barcos de trasnporte. Que hacían un total de 68 velas. Con un ejército de entre 8.000 o 14.000 hombres, según las fuentes. Los españoles contaban con sólo 4.029 hombres, más dos Maestranzas (una de artillería y otra de fortificación) y 180 presidiarios que, voluntariamente, se prestaron a combatir. De fuerzas navales sólo se disponía de 4 gánguiles, dos pontones y 12 lanchas cañoneras, que sirvieron para obstaculizar cualquier intento de penetración por la boca del Morro. Tras varios días de ataques británicos y desembarcos fueron rechazados con pérdidas y el peligro se alejó de Puerto Rico. Los españoles tuvieron 42 muertos, 154 heridos, 2 contusos, 2 dispersos y 1 prisionero. Los ingleses sufrieron 225 muertos y heridos y fueron tomados 290 prisioneros.” (Tomado de: ‘El fracasado intento de invadir Puerto Rico.’ Antonio Laborda. Disponible en http://www.todoababor.es/articulos/trinidad_.htm)
y se topen con un conglomerado de adefesios de apartamentos bizarros dedicados a la vanidad de la élite burguesa, un casino y demás desmadres que constituyen la afrenta nacional que hoy aborrecemos y llamado (inclusive hasta el nombre es un disparate ya que el Mar Caribe queda en el sur de la isla) Paseo Caribe y lo que representan son la avaricia de desarrolladores antipuertorriqueños y la total incompetencia (y corruptibilidad) de las autoridades estatales (nuevamente haciendo alardes de su insensibilidad y falta absimal de cultura), que han destruido el litoral y enclavado de una manera inaceptable tan honorable sitial.

La pregunta obligada es ¿cómo si el lugar citado, el litoral, la plaza y el fortín San Jerónimo, son piezas claves de un historia que ha conllevado a que:
“El 6 de Diciembre de 1983, los castillos del Viejo San Juan, junto a La Fortaleza, fueron incluidos en la lista de Patrimonios Mundiales. Este galardón internacionalmente, reconocido galardón coloca los monumentos históricos de la ciudad de San Juan al mismo nivel de prestigio que las pirámides de Egipto, la Gran Muralla china, y las ruinas de Machu Picchu en el Perú. Las Naciones Unidas, bajo el Congreso del Patrimonio Mundial, han manifestado que la pérdida de estos monumentos sería irreparable para el país donde se encuentran al igual que para la comunidad internacional, por su contenido cultural y el legado histórico para presentes y futuras generaciones. Esta designación produce un gran orgullo nacional al igual que una gran responsabilidad: el compromiso de preservarlos, protegerlos e interpretarlos. De los más de 365 Parques Nacionales, sólo doce han sido incluidos en la lista selecta de Patrimonios Mundiales.” Tomado de la página del Nacional Park Service en referencia al San Juan National Historic Site (http://www.nps.gov/archive/saju/nps-spa/saw28.html)
podemos los puertorriqueños abandonar, permitir la destrucción y hacernos de la vista larga de la “gran responsabilidad: el compromiso de preservarlos, protegerlos e interpretarlos” si eran nuestro dominio y propiedad pública?

¿Somos tan poco orgullosos de nuestra herencia, historia y patrimonio los puertorriqueños que cedemos todo ante el interés del lucro privado? ¿Verdaderamente necesitamos que los americanos (el gobierno federal) vengan a nuestra isla a decirnos cómo ser patrióticos y defender nuestras cosas?


Para consignar tu desaprobación de semejante herejía siquiera envía un email al Tribunal Supremo de Puerto Rico:
buzon@tribunales.gobierno.pr

Dirígelo al Tribunal Supremo de Puerto Rico o si quieres al Juez Presidente Hon. F. Hernández Denton.

Puedes enviarlo desde tu email o puedes abrir una cuenta nueva (Yahoo, Gmail, Hotmail, etc.) donde la cuenta tenga un nombre sugestivo o si quieres usar un seudónimo por ejemplos:
Tumbapaseocaribe@gmail.com.
Protestaboricua@yahoo.com

El texto del mensaje puede ser (modelo que puedes variar o personalizar):

"Le pedimos que paralice inmediatamente los trabajos de construcción en Paseo Cariibe porque es una violación de nuestros derechos constitucionales de defensa del patrimonio.

Exigimos Justicia en Paseo Caribe y que salven el fortín San Jerónimo y su litoral.

Por favor no permitas que el hurto se legalice."

Lo que hay propuesto en relación con Paseo Caribe es lo que llaman un evento cibernético ('email attack') que consiste en tratar de aglutinar en un período de tiempo dado la mayor cantidad de gente que envíen 'emails' (en este caso de protesta re Paseo Caribe) para producir una toma de conocimiento ('awareness') del sujeto en este caso el Tribunal Supremo, de que hay muchas personas con una posición/preocupación sobre un 'issue'.

Lo cierto es que al Tribunal Supremo poca gente le envian 'emails' de lo que sea, en parte por el nivel de cultura informática de la isla y en parte por el carácter apartado del Supremo. El que de repente le entren más de doscientos 'emails' (aunque no los lean uno por uno) es como un corrientazo/ un 'shockwave'.

En los EU organizaciones como la ACLU utilizan consistentemente el Internet para acentuar sus peticiones y acciones porque convierte el 'issue' en uno masivo, en un asunto de pueblo (no solamente de la organización).

Resumiendo la idea (en este caso) es que los comp@s desde sus puntos/compus envíen los 'emails' (por ejemplo una familia de dos adultos y dos adolescentes pueden enviar 4 'emails' ya que el 'email' a diferencia del voto no está condicionado por la mayoría de edad).

Creo que debemos ir evolucionando en nuestra cultura informática lo cual es una manera de diversificar y agilizar métodos de participación y expresión pública.

El 23 de septiembre se celebra el Grito de Lares, une tu grito de protesta en un email al Supremo.

jueves, 18 de septiembre de 2008

Carta del 23 de septiembre al Tribunal Supremo


TEMA: Protesta de Paseo Caribe y la verdadera historia.
Jueves, 18 de Septiembre de 2008

Estimados Honorables Jueces del Tribunal Supremo,
Las comunidades puertorriqueñas quisieran comunicarle a ustedes que actúan sobre argumentos equivocados que significan que podamos perder la propiedad pública de un lugar único de importancia histórica cuando a base de criterios menos importantes le conceden la propiedad de un lugar de dominio público a una empresa que ha proyectado y construye con fines de lucro un recinto exclusivo desprovisto de ninguna relación con dicha importancia histórica. Establecen un precedente nefasto en cuanto a cómo intereses privados pueden usurpar una propiedad que por definición debe y está exenta de enajenación. La historia, nuestra historia indiscutiblemente le pertenece al pueblo.

Su papel en esta controversia, por necesidad, habrá de tener características históricas porque si asisten en la destrucción de la plaza del fortín San Jerónimo, para fines reales habrán sido colaboradores en la destrucción de un sitio que resistió la batalla más feroz de nuestra historia. Si ustedes no logran entender en la justa perspectiva de esta controversia serán cómplices en la falta de respeto a uno de los capítulos en que se demostró, sin lugar a dudas, la valentía de la población autóctona de la isla quienes fueron los héroes de este episodio que ciertamente definió nuestra personalidad.

Muchos sociólogos encuentran en este litoral y en estos capítulos los orígenes claros de una puertorriqueñidad y ustedes honorables jueces del Tribunal Supremo de Puerto Rico habrán pasado a ser enemigos de dicha puertorriqueñidad. Flaco honor que le acompañara por siglos. Debemos señalar que claramente las leyes de protección de lugares de valor histórico aplican a este litoral.

Pensamos que puede ser que desconozcan los siguientes capítulos:
El Fortín San Jerónimo es una pequeña batería defensiva de cuatro cañones ubicada en la playa del Boquerón, al este de la isleta de San Juan mencionada por primera vez en el reporte que el Gobernador Diego Menéndez (1582) enviara a la Junta de Puerto Rico en 1587. Según el reporte, su misión era "proteger la segunda entrada de la bahía de Puerto Rico y evitar invasiones a la isleta de San Juan Bautista".

Durante el ataque de Sir Francis Drake, El Boquerón y el puente San Antonio fueron defendidos por 150 soldados y cuatro cañones… Este Fortín detuvo el ataque del inglés Sir Francis Drake en 1595. Durante el ataque de Sir George Clifford, Conde de Cumberland, había dos posiciones fortificadas en el área. Cumberland se refiere al Boquerón como "bastión", mientras Layfield, el cronista de esta memorable expedición, lo consideraba "un fortín pequeño"…Layfield hace referencia al "fuerte" o "bastión" como "Fuerte Rojo" y "Mata Diablo"...En 1625, durante el ataque holandés por Boudewijn Hendricksz, el gobernador Juan de Haro consideró de suma importancia la defensa de la punta del Boquerón…

La batalla más importante en la historia de Puerto Rico y el primer hito de la puertorriqueñidad se decidió en el litoral del fortín San Jerónimo.
Con el Tratado de Basilea en 1795 se puso fin a las hostilidades franco-españolas y, como resultado de ese tratado, Francia y España firmaron una alianza en 1796. Inglaterra nunca miró con buenos ojos las alianzas franco-españolas pues casi siempre resultaban en la exclusión inglesa del continente. Por lo tanto, no pasó mucho tiempo antes de que se rompieran las hostilidades entre los aliados Francia y España contra los ingleses.

Esta nueva guerra comenzó en 1796 y duró hasta el 1809.
En la región del Caribe, los ingleses enviaron una poderosa flota al mando del Almirante Harvey con una gran fuerza de desembarco bajo las órdenes del General Sir Ralph Abercromby…En febrero de 1797 los ingleses lograron capturar la isla de Trinidad y envalentonados por esta fácil conquista se dirigieron confiados a la captura de Puerto Rico.

El Fortín de San Jerónimo, y el cercano Fortín de San Antonio, fueron puntos claves para defensa de San Juan durante el ataque inglés en 1797, al mando del almirante Sir Henry Harvey y el general Ralph Abercromby. La guarnición de Puerto Rico se encontraba incompleta, debido a que más de la mitad de los soldados aprestados a las defensas, por un plan acordado en 1793, se encontraban en La Española haciendo frente a las tropas de Toussaint Louverture,… Las tropas de la ciudad apenas sumaban 2,400 hombres en el momento en que aparecieron los ingleses. Debemos señalar que la inmensa mayoría eran criollos milicianos. Según Hoyt, la defensa contaban con 200 regulares (españoles), 4,000 milicianos, 200 veteranos voluntarios, 600 macheteros de San Juan, 800 macheteros de Río Piedras, más unos 300 voluntarios franceses en corso.


Los ingleses desembarcaron el día 18 de abril por Loíza, en las cercanías de la ensenada de Cangrejos, con una fuerza de 6,000 soldados y 2,000 negros y mulatos reclutados en Martinica y Barbados…El número de navíos en la flota de Harvey varía de acuerdo a la fuente utilizada. Salvador Brau alega que la flota estaba compuesta por "sesenta velas". Julio L. de Vizcarrondo, en una nota del editor al libro de Ledrú, pone el número en "72 barcos". Por otra parte, Hoyt alega que había "sesenta barcos en total". Finalmente, el doctor Zapatero, un estudioso de las acciones bélicas en el Caribe, asevera que la flota de Harvey consistía de "68 buques". A pesar de la variación en cuanto a número de navíos, no podemos negar que la escuadra de Harvey era imponente…

Las fuerzas de desembarco inglesas eran igual de formidables. Vizcarrondo nos da las siguientes cifras: 5 regimientos de ingleses, 4 regimientos de alemanes, 1,500 zapadores, y 600 artilleros. Brau enumera la siguiente fuerza: 6,000 hombres de combate, 2,000 negros y mulatos obreros, más la dotación de marinos. Hoyt dice que la cifra fluctuaba entre 6,000 y 7,000 hombres apoyados por la artillería de campo. Adolfo de Hostos dice que el total de ingleses alcanzaba 14,100 hombres.

La serie de combates llevados a cabo en ocasión de la invasión Harvey y Abercromby fue la campaña bélica más larga en la historia de Puerto Rico. Duró… hasta la retirada inglesa el 2 de mayo y se caracterizó por ataque seguido por contraataque.
El puente de Martín Peña que impide el acceso al interior, y los fuertes de San Antonio y San Jerónimo defendiendo los accesos a la capital, fueron el escenario de fieras batallas. Cuando la escuadra naval de 60 barcos y 3,910 hombres al mando del almirante Sir Henry Harvey y el general Ralph Abercromby atacaron, los soldados españoles en San Jerónimo, bajo el mando del Teniente Coronel Don Teodmiro del Toro, ayudante de las milicias disciplinadas, resistieron y forzaron la retirada de los ingleses.

Con el fin de poder ganar acceso a la ciudad el enemigo tendría que destruir los fuertes de San Jerónimo y San Antonio…La ciudad de San Juan estuvo bajo el fuego de las armas inglesas hasta el 30 de abril. El 1 de mayo comenzó el reembarco inglés, la poderosa escuadra y fuerza de desembarco inglesa se alejaron de nuestras costas el 2 de mayo de 1797, abandonó el bloqueo de San Juan y levó anclas.

Como premio la Corona Española le dio el título a San Juan de “Muy Noble y Muy Leal” en el escudo de la ciudad. La estatua de Ponce de León en la Plaza San José fue esculpida con el bronce de los cañones que los ingleses dejaron en su retirada frente a Punta las Marías.

Hay quienes pretenden esculpir sus nombres Honorables Jueces del Tribunal Supremo de Puerto Rico en la lista eterna de personas que atentaron contra del patrimonio histórico de nuestra isla y que al igual que los invasores ingleses al mando de Harvey y Abercomby tienen que destruir las defensas del fortín San Jerónimo, suplicamos que no lo permitan.

No deben olvidar las brillantes actuaciones de José Díaz, Francisco Díaz, José y Andrés Cayetano Vizcarrondo, Francisco Andino, Rafael Conty, Egmidio y Vicente Martínez de Andino, José Benítez, Ignacio Mascaró, Blas López, Teodomiro del Toro, Manuel Bacener, Marcos Sosa, y cientos de otros que participaron con arrojo y valentía en la defensa de la "Muy Leal".

Sinceramente,
Roberto Ortiz Feliciano

Bibliografía
Blanco, Enrique T: Los tres ataques británicos a la ciudad de San Juan de Puerto Rico, Cantero Hernández, San Juan, 1947.
Brau, Salvador: Historia de Puerto Rico, Appleton, New York, 1904.
Coll y Toste, Cayetano: Boletín Histórico de Puerto Rico (14 vols.), Tipografía Cantero, San Juan, 1914-1927.
Córdova, Pedro Tomás de: Memorias geográficas, históricas, económicas y estadísticas de Puerto Rico (6 vols), Oficina de Gobierno, Madrid, 1838.
Hostos, Adolfo de: Historia de San Juan-ciudad murada, Instituto de Cultura, San Juan, 1966.
Ledrú, André Pierre: (traducción de Julio L. de Vizcarrondo) Viaje a la Isla de Puerto Rico (1797), Universidad de Puerto Rico, San Juan, 1957.
Hoyt, Edward A: A history of the harbor defenses of San Juan, Puerto Rico, under Spain, 1509-1898, Puerto Rico Coast Artillery Command, San Juan, 1943.
Miller, Paul G: Historia de Puerto Rico, Rand McNally, New York, 1946.
Zapatero, Juan Manuel: La guerra del Caribe en el Siglo XVIII, Instituto de Cultura, San Juan, 1964.
Morales Carrión, Arturo: Colonialismo y contrabando, siglos XVI-XVIII. Editorial UPR, 1995.

miércoles, 17 de septiembre de 2008

El arte, la justicia social y el reto digital.



Está planteado un programa de masificación de enlaces informáticos en toda la isla respaldado por la Junta de Telecomunicaciones. Es mi interés ayudar a dotar dicho sistema de programas de justicia social. De eso se trata mi proyecto de vida y al que invito a todos los interesados. Actualmente dichos objetivos se enfrentan a lo que llaman la brecha digital que es el espacio que divide a grandes sectores de la población del Internet.

Los proyectos de acción social son proyectos de justicia social. Son ejemplos concretos de cómo los ciudadanos pueden crear conciencia, aprender y ocuparse de la equidad y de mejorar la calidad de vida en la comunidad, es apoderarse del trabajo de artistas, escritores y músicos que tratan como tema con todos los discrímenes y desigualdades socioculturales, y del diseño de experiencias de reafirmación e inclusión, particularmente con componentes de interacción social. Los artistas, escritores y músicos quieren ver que su trabajo significa algo, no sólo para sí mismos, pero a su comunidad, incluyendo otras comunidades. Uno de los recursos de mayor y gran alcance es el Internet al proveer ejemplos específicos de la justicia social en acción a la vez que sirve de un canal de expresión y asociación de dichos programas.

El Internet como canal de libertad de expresión y de asociación.
Desde los noventa, mucho se ha dicho sobre el impacto del Internet como canal de activismo social y cultural. Con la erupción moderna del movimiento global de la justicia social, los activistas han utilizado el Internet como medio de comunicación, como foro para la difusión de información y como herramienta para organizarse. El ciberactivismo- activismo sociocultural en el Internet - es un nuevo modo de acción, y nuevas prácticas tales como muestras de arte, literatura y música en línea, peticiones y campañas de email han realzado el repertorio de acciones posibles. Han utilizado el Internet como medio de comunicación, como foro para la difusión de información y como herramienta para organizar campañas de justicia social. ¿Pero qué efectos han tenido los activistas en el Internet? ¿Cómo han cambiado el Internet para hacer funcionar sus necesidades técnicas y metas?

El activismo y la tecnología combinan el carácter del ‘software’ libre derivado con las preocupaciones por justicia social en una escala planetaria. Los activistas tecnológicos son los informáticos que escriben, desarrollan y despliegan el ‘software’ para los proyectos en línea de los grupos de activistas. También desarrollan y mantienen portales y sitios; y proporcionan el soporte técnico, en gran parte, sobre una base voluntaria y libre.



La novedad del activismo tecnológico se mueve más allá de la alianza política de los activistas de la justicia social. Los activistas de la tecnología incorporan las metas democráticas en la misma tecnología usada para perseguir esas metas. Es decir, los activistas de la tecnología recodifican el ‘software’ previsto para uso de activistas de una manera que anticipe el cambio social progresivo que persiguen. De esta manera, los activistas de la tecnología producen una versión alternativa de la tecnología que es accesible, participante, y no jerárquica, y una visión alterna de la sociedad basada en esos mismos ideales.

Conceptuándolo de esta manera, podemos entender mejor cómo las metas y los valores del movimiento global de la justicia descienden de la invención del Internet. La tensión entre la lógica capitalista y los impulsos democráticos que caracteriza el Internet sugiere que sea una tecnología flexible. Así no es de extrañar que a medida que los intereses corporativos continúan colocando fronteras virtuales, el Internet emerge como el lugar geométrico de una nueva lucha. Como el Internet sí mismo, esta lucha es de varias capas. Es inmediatamente una competencia entre los intereses privados y públicos manifestados en el Internet, integrada por usos tales como el ‘World Wide Web’ (www), y también en la infraestructura subyacente, la capa lógica del Internet abarcando los protocolos y la transmisión de datos. Se contrapesan los intereses comerciales de dominar el Web, los empujes democráticos y aplicaciones públicos además, la influencia corporativa amenaza alejar más lejos el acceso al Internet mientras los visionarios cada día más plantean la necesidad de cerrar la brecha digital.

Si el Internet es una constructo social en su desarrollo, las oportunidades para el cambio existen. La ocasión de desafiar los desequilibrios de la sociedad industrial contemporánea, se presenta en la esfera técnica. La tecnología, por lo tanto, se modifica como proyecto político. No es una cosa pero algo en proceso, que se libera de las posibilidades opresivas. La tensión actual del activismo de la tecnología incorporada al movimiento global de la justicia explota esta ambivalencia, volviendo al radicalismo del movimiento del ‘software’ libre.

Tiene raíces en la contracultura digital de los años 60, con su creencia fundacional que la información debe estar libre. Es la redefinición de la tecnología como proyecto político conforme a la intervención democrática, y la promoción de un modelo social alternativo basado en la descentralización, la aportación de voluntarios, la cooperación y la capacitación de todos. El ‘software’ aparece así como ejemplo de la racionalización democrática: la creación y el uso de la tecnología que mina la jerarquía social existente. En el movimiento global de la justicia han reclamado el desarrollo de la informática como frontera política para la acción discutible. Desde entonces, los activistas de la tecnología han sido centrales al movimiento global de la justicia, facilitando la combinación nueva de activismo de la tecnología digital interactiva y de la justicia social. Desde enviar las computadoras recicladas a los países en vías de desarrollo, a los centros de acciones políticas, los activistas de la tecnología han abrazado claramente la política de la tecnología.



Indymedia y ‘software’ libre.
A través de la historia de seis años de Indymedia, el ‘software’ libre ha permitido a la colectividad desarrollar usos que animen la cooperación y la solidaridad en un campo igual de la participación entre los voluntarios. Críticamente, el ‘software’ libre cumplió requisitos técnicos mientras que promueve objetivos sociales: está claro que la tecnología que utilizan los activistas de la tecnología entienden la codificación como proceso técnico con implicaciones sociales.

Hacen una tentativa explícita de imbuir ‘software’ con los ideales que reflejan sus objetivos de la justicia social, nunca perdiendo de vista el propósito social del ‘software’, ni de la relación del usuario de la tecnología. Los activistas de la tecnología exhiben así la penetración en las asimetrías de la energía inherentes en sistemas técnicos capitalistas, como el Internet, así como el conocimiento que tales asimetrías son ambas construidas social y reflexivas de la desigualdad en el contexto social más amplio.

Wikis: La última frontera.
Creado para comunicar sus objetivos sociales, incluyendo justicia económica y ambiental, democracia y racial participantes e igualdad de género, la comunicación interna entre los activistas adoptaron posteriormente la tecnología del wiki en un esfuerzo para crear un sistema sostenible para documentar su proyecto. El propósito del proyecto global de la documentación es recolectar conocimiento colectivo. Tal documentación es vital, no sólo proporciona un expediente público, crea una fluidez que facilita la participación en los niveles de variación.

Un wiki es una serie de ‘webpages’ ligados, dinámicos que se puedan crear, corregir y suprimir por el usuario, sin que tenga que tener las habilidades de la codificación. Se documentan todos los cambios, así que la historia de los wiki es preservada y accesible para la vista. Debido a su accesible, diseño colectivo y participante, lo llaman la onda siguiente en el Internet democrático. El wiki facilita el flujo de información, que permite que los equipos trabajen junto y productivamente, y elimina el síndrome del ‘Webmaster’ del contenido. Además, el wiki ha probado útil como foro para discutir ediciones técnicas con respecto al funcionamiento de la red, mientras que su capacidad de almacenar documentos y los trabajos de investigación crea un almacén inestimable del conocimiento acumulativo.

El arte, la música, el Internet y la justicia social.
Un artista, un escritor o un músico con sed para aprender y ayudar a su comunidad, ¿creen que la creatividad y la imaginación son instrumentos para cambiar vidas y para construir un mejor mundo? Las oportunidades de construir la comunidad y de dar expresión a sus experiencias, artes y educación pueden servir como plataformas valiosas para incorporar la voz personal, construir alianzas, y compromisos públicos. ¿Cómo transformar la comunidad mediante las artes?

Ahora hacemos algo llamado arte y justicia social. Tiene dos componentes - filosofía y práctica. Apoyamos a los que hablan (o pintan, cantan, escriben) con la comunidad y acerca de qué hablan o lo que sea. Estamos interesados en los que están con sus pies en la tierra, los que hacen el trabajo creativo que propone cambios positivos: justicia social. La teoría y la práctica deben ser conectadas. El Internet si acaso es una forma de acercar el arte, la música y la creatividad a la comunidad. Es un medio democrático que puede y debe servir a la comunidad (más allá de los que interesan convertirlo en otro medio de mercadeo capitalista que solo propulse consumo de bienes).

En términos de arte y justicia social, hay ciertas clases de interacciones que debemos ayudar e impulsar. Uno, las universidades que tienen programas basados en la comunidad. Universidades que entrenen a los artistas, los músicos y los escritores desde el principio de sus carreras para trabajar, y ser responsables ante las comunidades que sirven. Un segundo grupo de instituciones que debemos impulsar son organizaciones de servicio de apoyo que ayudan a los artistas individuales que hacen trabajo basado en las comunidades.

El tercero es el de los grupos que han tenido una larga historia de hacer el trabajo basado en las comunidades y que se han desarrollado notablemente. Por ejemplo, el museo de Bronx ha tenido un programa por 17 años. Los artistas que han participado en el trabajo del programa son también la gente que está programando muchos de los programas públicos del museo. Saben qué tipos de programas atraen a los miembros del público que comparten sus intereses. Instituciones culturales que desarrollan programas a largo plazo y las relaciones estables y productivas con los artistas que benefician a la comunidad.

Otro ejemplo y del cual hoy estamos haciendo grandes avances es el uso del Internet para movilizar comunidades en el enfrentamiento a sus problemas. Casos como la lucha contra de Paseo Caribe han tenido un canal de expresión, un sistema de organización y voces activas en su lucha contra de empresas multimillonarios y burócratas corruptos. En la realidad de medios tradicionales comercializados a la merced de las inversiones de los grandes intereses, la alternativa del Internet se mantiene abierta y agresiva en su planteamiento de justicia social.

Si usted tiene un gran mensaje, y el mensaje es de gran alcance pero está presentado mal (incluyendo el temible efecto del enfoque aburrido) o si el mensaje no llega, podemos perder a veces a la audiencia: la comunidad. Si podemos, por ejemplo, conseguir a cineastas y comunicadores que trabajen con los grupos de contenido de justicia social, podemos ayudarlos para transmitir, representar o ejecutar sus mensajes con eficacia. El Internet es, en este sentido, apoyo o medio per sé. Los beneficiados son el artista y la comunidad.



What is "Social Justice"?
In my experience as a journalist I once believed that service in feeding the hungry and working to change policies causing hunger are two largely separate things. And there is some truth to that. But it is also highly subversive to do work. It is not possible to do justice in the abstract — you must touch real people. God's work in the world is for all to have enough to eat and to not be afraid.
- Sara Miles, Journalist, Author of Take This Bread, and Director of St. Gregory's Food Pantry

Social justice means moving towards a society where all hungry are fed, all sick are cared for, the environment is treasured, and we treat each other with love and compassion. Not an easy goal, for sure, but certainly one worth giving our lives for!
- Medea Benjamin, co-founder Global Exchange and Code Pink

Social justice means complete and genuine equality of all people. Not exactly stuff for Bartlett's, but there you go.
- Paul George, executive director Pennisula Peace and Justice Center

Social justice provides the foundation for a healthy community. It grows out of our sense that each person — each created being — has value. Only as we recognize the value and dignity of each person can we build a healthy community, so it's a slow, painful process of learning and growing. To help the process along we develop attitudes of respect for one another. We also shape policies and patterns of behavior to protect and enhance the worth of each person. We do this by building governmental and economic structures, educational and religious institutions, and all the other systems that provide for health and social welfare. This justice is not a goal that we'll ever reach, but a process, a struggle in which we can be engaged through all the pain and all the joy.
- Doug King, editor and WebWeaver, The Witherspoon Society of the Presbyterian Church USA

By social justice I mean the creation of a society which treats human beings as embodiments of the sacred, supports them to realize their fullest human potential, and promotes and rewards people to the extent that they are loving and caring, kind and generous, open-hearted and playful, ethically and ecologically sensitive, and tend to respond to the universe with awe, wonder and radical amazement at the grandeur of creation.
- Rabbi Michael Lerner, co-founder of the Tikkun Community

Social Justice means no kids going to bed hungry, no one without shelter or healthcare and a free and lively discussion and participation by all people in the political direction and organization of our communities and nation.
- Kirsten Moller, executive director and co-founder, Global Exchange

A long and mysterious historical process in which those who are excluded and exploited by social forces of privilege and power attempt to consociate into movements that struggle for: a more equitable distribution of social and economic goods; for greater personal and political dignity; and for a deeper moral vision of their society. Social justice is a goal toward which we move, always imperfectly, and persons and groups are motivated to realize it by their deepest spiritual and political traditions. Justice is only meaningful when it is historically specific and embodied (as opposed to theoretical or abstract).
The degree to which social justice is achieved in a given time and place should be measured by two (seemingly contradictory) notions: 1) the greatest good for the greatest number, and 2) how the least powerful and the smallest minorities in a society are faring. The vision of social justice is best articulated through stories that have the marginalized as their subject and that present hard questions to those at the center of power — stories like the ones Jesus of Nazareth told.
- Ched Myers, ecumenical activist, Bartimaeus Cooperative Ministries

"Social Justice Work"' is work that we do in the interest of securing human rights, an equitable distribution of resources, a healthy planet, democracy, and a space for the human spirit to thrive (read: arts/culture/entertainment). We do the work to achieve these goals on both a local and a global scale. Of course, except for those who require we follow the alleged dictates of one god or another, almost everyone could probably agree to such a broad definition of social justice. So, I would also want to articulate the specific systems that I believe we should be working to implement.
- Innosanto Nagara, co-founder DesignAction Collective

"Social Justice" — I love this term because it's a big enough umbrella for all of us. It brings together people of many different faith traditions, human rights and environmental activists, labor organizers, young people who want to make the world a better place, and on and on. When I speak of working for social justice, I begin with the teachings of Jesus, and his commitment to basic fairness and a life of dignity for the poorest of the poor. In our world today, that means we walk with the majority of the world's population that works hard every day with no expectation that life will ever get better. It means we cannot rest until everyone, everywhere, is paid a wage with which he or she can provide for the basic needs of his or her family. It means that those of us who have privilege must be willing to give up those things that cannot be sustained in a fair world — especially those things that use an unfair percentage of the world's environmental resources.
Social Justice isn't something I expect we'll attain in my lifetime. Fortunately, nothing could be more fulfilling than working to make it happen.
- Rick Ufford-Chase, international director, BorderLinks

algunos enlaces de interés y un poco de info:

http://ortizfeliciano.blogspot.com/2007/06/from-internet-to-gutenberg.html

http://ortizfeliciano.blogspot.com/2008/03/open-source.html

http://pr.creativecommons.org/



¿Qué son entonces las licencias Creative Commons?
Son licencias que protegen al autor y su obra y permiten al mismo tiempo algunos usos definidos por el mismo y que no se cierran en un estricto “todos los derechos reservados”. Estas licencias sirven para todo trabajo que una mente creativa produzca, sea musical, gráfica, escrita, filmada, etc., y donde el creador quiera proteger su obra pero dando ciertas libertades para su uso.

Eso es lo que las diferencia del famoso “copyright”, el cual es cerrado en absoluto mientras que la Licencia Creative Commons permite libertades según el autor lo elija. Aparte está el hecho que no hay que contratar abogados.

Artistas, fotógrafos, profesores, músicos, cantantes, cualquiera puede usar una licencia Creative Commons para sus trabajos, la ventaja es la flexibilidad que se ofrece ya que hay licencias para casi todo tipo de trabajo que se desee licenciar; ejemplo, músicos que liberan sus producciones bajo licencias creativas para que se pueden usar en programas tipo podcast e internet. Las ventajas en este caso no son solo para el autor, si no también para los que gustan de la música, aquellos que sólo desean disfrutar del arte pueden hacerlo sin enfrentarse a problemas legales con sociedades de autores.

En una sociedad que descubre cada vez más que el compartir es una magnífica forma de trabajar y crecer culturamente, Creative Commons surge como herramientas flexibles, útiles para cualquier autor, permitiendo trabajos colaborativos, que pueden crecer, protegiendo a los autores y permitiendo que los demás podamos aprovechar ese mismo trabajo según lo crea conveniente el autor/artista.

domingo, 14 de septiembre de 2008

Declaración General de un revolucionario puertorriqueño. Dedicado a nuestros héroes y compañeros.



Una Declaración general es la bandera de nuestros principios fundamentales, incuestionables y sinceros, a la misma vez que es un vistazo a los sueños de una ideología de esperanzas y un compromiso con la Humanidad.

POR CUANTO: Hoy domingo 14 de septiembre de 2008 en Puerto Rico y en nuestros barrios boricuas en los Estados Unidos habemos compañeros y compañeros plenamente identificados y comprometidos en promover las causas emancipadoras y las luchas justas de los pueblos por la igualdad y la dignidad;

POR CUANTO: Planteamos que existen una serie de causas que por su misma naturaleza inspiran solidaridad y apoyo incondicional;

POR CUANTO: Manifestamos en torno a nuestras preocupaciones, responsabilidades y compromisos con la Humanidad;

POR TANTO:

1. Que apoyamos cualquier y toda lucha social que busque construir realidades políticas y sociales de inclusión, justicia, y reconocimiento de la diversidad social, étnica y cultural en Latinoamérica y el resto del mundo. Que la activa movilización social en Latinoamérica que se vive hoy es generada por los más diversos sectores sociales, mujeres, indígenas, afro-descendientes, jóvenes, ambientalistas, campesinos, destechados, pobladores urbanos, obreros, entre otros que han ido constituyendo movimientos sociales que luchan por adquirir mayores derechos y niveles de bienestar social, y por preservar y defender dichos derechos. Que los movimientos sociales y populares pretenden reconstruir el tejido social, recuperar la soberanía y experimentar nuevas perspectivas de desarrollo. Que denunciamos y exigimos que cese todo y cualquier operación o intento de los aparatos de intervención imperialista y de organizaciones propulsores de los intereses de sectores capitalistas neoliberales en desestabilizar, perjudicar o de cualquier otra manera sabotear los movimientos de cambio social en su empeño legítimo.



2. Que preocupados por los efectos devastadores de los recientes fenómenos climatológicos severos en los hermanos pueblos de Santo Domingo, Haití y Cuba, manifestamos nuestro decidido apoyo a toda gestión humanitaria de solidaridad con nuestros hermanos y hermanas caribeños a la vez que reclamamos que los gobiernos pertenecientes a la Organización de Estados Americanos y la Organización de Naciones Unidas tanto como las organizaciones mismas como cuerpos agilicen e implementen en lo máximo posible programas significativos de asistencia en todos los renglones afectados.

3. Exigimos la excarcelación inmediata de todos los presos políticos puertorriqueños, que esas liberaciones sean incondicionales y concedidas por medio de una disposición legal no revocable. Igualmente exigimos para los cinco cubanos presos por razones políticas la inmediata liberación. Demandamos al Gobierno de Estados Unidos la extradición del terrorista Luis Posada Carriles a Venezuela, de acuerdo con los Tratados Internacionales y las Convenciones contra el Terrorismo.

4. Que apoyamos a los miembros de la Federación de Maestros en su justo empeño de que se les reconozca su derecho a participar con plenos derechos e igualdad de condiciones en cualquier y todo proceso de elecciones y toma de decisiones sobre el futuro de su taller de trabajo;

5. Que apoyamos a la Unión Independiente de Empleados de la Autoridad de Acueductos y Alcantarillados en su justo empeño porque le sean reconocidos y respetados los derechos adquiridos mediante la negociación colectiva;

6. Que apoyamos a los pueblos de Vieques, Sabana seca y Ceiba en sus luchas por recuperar plenamente sus derechos en los territorios que fueron ocupados por la marina, exigimos que la marina asuma su responsabilidad de mitigar los daños que ocasionaron y a los intermediarios colonialistas que están implementando una política hostil a los mejores intereses de esos pueblos y Puerto Rico que otorguen y viabilicen plena participación con voz y voto a los pueblos concernidos y garanticen la mayor transparencia en los procesos y programas de empleo y redesarrollo de esos terrenos;



7. Que apoyamos decididamente a los compañeros y compañeras activos en el Campamento de Pueblo y nos unimos a la lucha por detener el proyecto de usurpación de nuestro patrimonio nacional que se conoce como Paseo Caribe;

8. Que denunciamos y exigimos que se detengan los proyectos de exclusión e injusticia social y ambiental tal como la comunidad de Río Piedras y el proyecto Las Gladiolas. Exigimos que se detengan todos los proyectos basados en expropiaciones de comunidades tradicionales o de pocos recursos económicos;

9. Que exigimos que cesen los intentos de la Junta de Síndicos y la administración de la Universidad de Puerto Rico de privatizar importantes aspectos del sistema universitario público, violar los derechos de la comunidad universitaria mediante acciones represivas tales como la implantación de un nuevo Reglamento General de Estudiantes de claro contenido neofascista y la continuada y abusiva práctica administrativa de no querer reconocer ni negociar condiciones dignas de contratación y empleo a los docentes.

10. Que denunciamos y exigimos que se detenga por completo el desarrollo e implementación de sistemas y usos de tecnología de información y comunicaciones con el fin y el objetivo de identificar, registrar, catalogar y caracterizar a individuos, organizaciones y comunidades sin su consentimiento informado con el fin y resultado de violar sus derechos a la intimidad y privacidad entre otros usos ilegales tales como la implantación de la tarjeta de conducir digital, la interceptación de correos electrónicos y llevar archivos de ciudadanos y grupos del uso privado del internet.

11. Que planteamos que los derechos fundamentales ciudadanos son derechos que todo ser humano tiene meramente y simplemente por ser humano, que toda forma de discrimen oneroso e indigno es reprensible.

12. Que exigimos el cese de las intervenciones militares en Irak y Afganistán. Creemos, a nivel de principio, que toda invasión de tropas extranjeras a otro territorio nacional es la máxima violación del derecho de los pueblos a su libre autodeterminación, es inaceptable (aunque haya sectores locales que lo aplaudan), reprobable y un remanente lamentable de las más despreciables actitudes imperialistas.



13. Todo intento de intervenir o influenciar indebidamente en los asuntos autóctonos de un pueblo es una agresión y responde a intereses económicos capitalistas en su afán de controlar los mercados bajo el engaño de un supuesto derecho internacional.

14. Igualmente repudiamos el militarismo interventor. No creemos en proponer, crear y reclutar jóvenes para que sean parte de un cuerpo militar dedicado a interferir en asuntos de otros países. Aprovechar la crisis económica y el desempleo para seducir a nuevos reclutas es igualmente deplorable.

¿Porqué somos revolucionarios?

Porque creemos y trabajamos para propulsar cambios fundamentales en la sociedad. Creemos en la necesidad histórica de nuevos modelos sociopolíticos basados en la distribución equitativa de los recursos y los bienes, creemos en un sistema de justicia social y ambiental. Por eso somos revolucionarios.



Finalmente, comunicamos estos principios y compromisos como declaración general del ideario de un revolucionario puertorriqueño, que así se le informe al pueblo de Puerto Rico y al mundo: que hay puertorriqueños decididos, comprometidos y
entregados a construir el futuro de nuestro pueblo y del mundo.